Cuernavaca, Morelos.- "Mi San Juditas Tadeo te traigo lo que te debo, estas flores y una banda...", reza la tradicional interpretación de Gerardo Díaz y su Gerarquía, un eco que resuena cada 28 de mes y con mayor fuerza este 28 de octubre, cuando miles de fieles se congregan a las afueras de la emblemática Iglesia de San Hipólito, en la Ciudad de México. Entre multitudes marcadas por la enfermedad, la falta de empleo y la precarización, la devoción al "santo de las causas difíciles" florece como un refugio espiritual.
Sin embargo, esta muestra masiva de fe no está exenta de sombras. Historiadores y sociólogos apuntan que los medios de comunicación y los prejuicios sociales han moldeado históricamente la primera pauta de un profundo estigma sobre quienes veneran a San Judas Tadeo, asociándolos de manera injusta con la criminalidad y los estratos marginados.
Las raíces históricas de la confusión y el prejuicio
El padre José de Jesús Aguilar Valdés explicó en su momento que la estigmatización de esta figura religiosa parte de premisas muy claras. La primera de ellas es la ignorancia y la confusión directa con Judas Iscariote, el apóstol traidor a Jesús, a quien durante siglos no se le rindió culto alguno por temor o repudio social.
A esto se suma un curioso fenómeno de derechos de autor y picardía comercial. Antiguamente, las estampas de los santos provenían de España e Italia bajo estrictas regulaciones. Para evadir impuestos y comercializar las imágenes con fines de lucro, algunos distribuidores decidieron invertir la estampa original, alterando la posición del bastón que porta el santo.
De ahí surgió un mito popular que aseguraba que las imágenes con el bastón del lado derecho protegían a la "gente buena", mientras que aquellas con el báculo invertido en el lado siniestro amparaban a los delincuentes. Esto generó la falsa creencia de que delincuentes y narcotraficantes encontraban en San Judas un protector cómplice, un absurdo teológico si se considera que ningún apóstol ampara el mal.
El impacto de los tatuajes y la clase social
La discriminación no solo se queda en la figura religiosa, sino que recae directamente sobre el cuerpo de los creyentes. Casos como el de personas tatuadas con múltiples imágenes del santo han sido juzgados severamente por círculos familiares conservadores, bajo el prejuicio clasista de que los tatuajes son exclusivos de reclusos o personas de "pésima educación".
Rolando Macías, sociólogo e historiador de la UNAM y la UAM, detectó este fenómeno a través de estudios socioeconómicos donde los postulantes a empleos no declaraban su religión, sino que anotaban directamente "San Judas Tadeo". Las investigaciones antropológicas revelan que la devoción suele visibilizar a juventudes urbanas diferenciadas visualmente, conocidos popularmente en distintos contextos como "tepichulos" o "guapiteñas".
Al coincidir visualmente con sectores marginados o al encontrarse registros donde detenidos portan simultáneamente estampas de San Judas, la Santa Muerte y Jesús Malverde, se creó un binomio mediático que alimentó el estereotipo de que todo devoto es un transgresor de la ley.
La fe como válvula de escape ante la precarización
Lejos de los clichés criminales, la gran mayoría de los fieles que acuden a los templos son trabajadores comunes, amas de casa, estudiantes agobiados por un examen o personas que buscan sanar una enfermedad. San Judas se convierte así en el símbolo definitivo al que se acude cuando el sistema falla y las opciones humanas se agotan en las grandes y complejas ciudades.
Afortunadamente, en los últimos años la irrupción de las redes sociales y una mirada periodística más plural han comenzado a matizar la cobertura de este fenómeno cultural. Los medios masivos han entendido que la devoción a San Judas Tadeo abarca a múltiples sectores sociales que nada tienen que ver con la delincuencia, abriendo paso a la comprensión de una de las expresiones de fe más vibrantes y estigmatizadas de México.
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